大海之所以伟大,除了它美丽、壮阔、坦荡外,还有一种自我净化的功能。
———— 康德

比如义利问题,儒家典籍文化倡导的是重义贬利,
而在民众的实践中,重视人伦日用,重视实际利益恰恰是中国传
统民众最基本的国民性之一。也就是说,应然提倡的和实际践行
的,这二者之间有很大的差异,所以,要求研究者必须正视这种

差异,注意研究两方面的材料,才能获得科学的认识
  "菜根是指蔬菜的

根,与肉食类的美味佳肴不同,是一般的粗食。汪信民的本意是,

能够顽强地适应贫困生活者,凡事必能有所成就。这同《论语·雍

也篇》所记颜回的人生准则“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其

忧,回也不改其乐”‘D以及《述而篇》中“饭疏食饮水,曲肱而枕

之,乐亦在其中矣"②大同小异。此外,胡信在《菜根谭序》(道光六

年)中引用佛家的话:虮l生定菜根香。”尽管这句话的出处还不清楚,

但是精通佛教,特别对禅宗有研究的洪应明,很可能是在这种宗教

思想的支配下,对此书进行命名的。再者,“谭"与“谈”意思相

同,光绪五年版本就作《菜根淡》。
 明末因进谏神宗立宠姬之子事而被驱逐的顾宪成,回归故乡无

锡后,再兴宋代杨时曾讲学的东林学院,与同好一起伸张正义,

反对权势者的体制,对此进行了大胆的政治批评。他们这些人也

就是历史上的东林党,或称东林学派。虽然他们只是从理论的立

场与政府方面的非东林党展开抗争,但是宦官魏忠贤因讨好熹宗

的乳母客氏而受到熹宗的宠信。他即同非东林党人串通一气,迫

害东林党人,致使许多东林党人惨遭杀戮。《菜根谭》的作者洪应

明正是生活在明末内政混乱旋涡中的儒士,因而,目击了东林党

人所受到的压迫。把洪应明的境遇同明末内政混乱的政局结合起

来,再读《菜根谭》,就会发现只被人们看作是处世训条的内容,

实际也具有极其鲜明的现实色彩。例如:“栖守道德者,寂寞一时:

依阿权贵者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂

寞.毋取万古之凄凉。"①
 这种语调,我们认为可以使人看到东林党学派清高的精神思

想。又如:

“恩里由来生害。故快意时,须早回头。败后或反成功。故拂

心处,莫便放手。”②、“天薄我以福,吾厚吾德以迓之。天劳我以

形,吾逸吾心以补之。天厄我以遇,吾亨吾道以通之。天且奈我

何哉!"

“出世之道,即在涉世中,不必绝人以逃世:了心之功即在尽心

内,不必绝欲以灰心。"①“就一身了_身者,方能以万物付万物;

还天下于天下者,方能出世间于世间。"②“议事者,身在事外,

宜悉利害之情:任事者,身居事中,当忘利害之虑。"③“真空不空,

执相非真,破相亦非真,问世尊如何发付?在世出世,徇欲是苦。绝欲

亦是苦,听吾侪善自修持。”④

由此可见,书中之思想并不是以劝人出世作为目的,而是以倡

导人们“即世间而出世间”为其精神指向的,换言之,也就是以指

导广大民众培养较高的精神境界从而过上美满现实生活为旨归的。 
 。因而作者尽量以浅显的语言

来阐述为人处世之深奥道理:“平民肯种德施惠,便是无位的公相;

士夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人。’’@,“宠辱不惊,闲看庭前花

开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。"固其中大部分读起来都

是琅琅上口,而处世为人的道理也蕴涵其中。
 “人生只为“欲”字所累,便如牛马,听人羁络;为鹰为犬,

任物鞭笞。若果一念清明,淡然无欲,天地也不能转动我,鬼神

也不能役使我,况一切区区事物乎?”①以人生世间“一切皆苦"、

了断生死的个人解脱是最高境界这一中心,宣扬了一系列佛教教

义。欲得解脱,得退让与容忍,得一切看破。“人生如瓦盒,打破

了方见真空’’②,“看破有尽身躯,万境之缘尘自息。”

 ,“鹰立如睡,虎行似病,正是他攫人噬人手段处。

故君子要聪明不露,才华不逞,才有肩鸿任钜的力量”

佛教教义在对宇宙人类认识的深刻程度上,世界上其他宗教哲

学思想是罕有其匹的。加以作者“幼慕纷华、晚栖禅寂"的现实

遭际感受,就使其理性认识更为深刻。 


评论
© 咏而归 | Powered by LOFTER
回到顶部 ∧